圣山风韵

马牙雅雪山藏语称：“阿尼嘎卓”，位于天祝藏族自治县县城西部，距天祝县城35公里处，年均气温-6.5℃，?终年积雪不化。山势呈西北─东南走向，东西长约 45公里，南北宽约10公里，主峰白藏语称“伦布什则”，意为最高的须弥山，海拔4447米。马牙雪山因形似马的牙齿，终年积雪而得名，古人有诗赞曰：“马齿天成银作骨，龙鳞日积玉为胎”。”神奇的马牙雪山藏族人民尊它为神山、圣山，它千姿百态，气象万千。时而剑峰兀起，直插云霄，令人敬畏，时而象一座座白色的水千。时而剑峰兀起，直插云霄，令人敬畏，时而象一座座白色的水。

晶宝塔，闪动七彩的光环与阳光争辉，时而似一位披着薄纱的美女，婀娜多姿，分外迷人。马牙雪山山脚有绵延10余公里的茵茵草场，牧歌声里，跑马溜溜，真乃快事一桩，每年农历6月13日，当地牧民都要在马牙雪山举行盛大的祭天池活动。天池被峭壁和悬崖紧紧拥抱，面称约0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛蓝，四季如常，牧民视为圣池。有一巨石耸立于马牙雪山山顶，中间裂开一缝，仿佛利刃劈就，相传格萨尔王当年出征时，曾用此石试剑，故名“试剑石”。马牙雪山还有一状如观世音菩萨的山峰，峰脚下，众石如林而立，恰似凝神倾听佛家真谛的信徒，神态逼真，人称“观音讲经”。每到7、8月份，马牙雪山便有一种独特的自然现象，您若在山顶大声喧哗或大吼一声，立时便会雷声大作，云雾密布，倾刻间大雨直泻而下，令人防不胜防。须臾，又雾消云散，那白雪皑皑的雪峰在碧绿草原的映衬下，重新呈现眼前，这时，您的脑海中会油然浮出“不敢高声语，恐惊天上人”的诗句。天池旁的石崖上有一洞穴，名曰“妖魔洞”，晴天缕缕白云从洞中飘出，暴雨来临之际，翻滚着黑色雾障，似妖怪从洞口纷争而出，其景象狰狞恐怖，神秘叵测。尤其马牙朝晖更具神奇和壮观。清晨6时左右，登上乌鞘岭的帐房山山腰，就能清楚地看到马牙朝晖。一般分为“晨曦霞光，红日浴峰，日露洒金”三个阶段。在不足一两分钟的时间里，慢慢地变成了浅红，变为金黄，变为乳白──仿佛一朵怒放的莲花，随着太阳的逐渐升高缓缓展开，最后，马牙雪山才终于显出它冰雕玉琢的真面目，其景观美不胜收。

神奇的玛雅雪山藏族人民尊它为神山、圣山;它千姿百态、气象万千。时而剑峰兀起，直插云霄，令人敬畏。时而象一座座白色的水晶宝塔，闪动七彩的光环与阳光争辉。时而似一位披着薄纱的美女，婀娜多姿，分外迷人。玛雅雪山山下为绿茵茵的大面积草场，每年农历6月13日，当地牧民都要在马牙雪山举行盛大的祭天池活动。天池被峭壁和悬崖紧紧拥抱，面称约0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛蓝，四季如常，牧民视为圣池。有一巨石耸立于马牙雪山山顶，中间裂开一缝，仿佛利刃劈就，相传格萨尔王当年出征时，曾用此石试剑，故名“试剑石”。

天池旁的石崖上有一洞穴，名曰"妖魔洞"，晴天缕缕白云从洞中飘出，暴雨来临之际，翻滚着黑色雾障，似妖怪从洞口纷争而出，其景象狰狞恐怖，神秘叵测。尤其玛雅朝晖更具神奇和壮观。清晨6时左右，登上乌鞘岭的帐房山山腰，就能清楚地看到玛雅朝晖。一般分为"晨曦霞光，红日浴峰，日露洒金"三个阶段。在不足一两分钟的时间里，慢慢地变成了浅红，变为金黄，变为乳白──仿佛一朵怒放的莲花，随着太阳的逐渐升高缓缓展开，最后，玛雅雪山才终于显出它冰雕玉琢的真面目，其景观美不胜收。

白色朝圣之路

从兰州出发

兰州——华藏寺：在平凉路汽车快客车站乘坐到武威的快客，7.00以后每半小时一趟行程2个小时左右。

华藏寺——碳山岭：60公里，路况很好，中途翻越五台岭下午2点以前有到碳山岭和天堂寺的班车，行程2小时。

碳山岭——马牙天池：16公里，沿阿岩沟铺有到马牙天池的公路，路况很好从碳山岭可以包车（面的）去马牙天池。徒步去马牙天池也很好，沿途风光不错，阿岩沟过去是出黄金的地方，说不上还可以捡到金子 :-) 。

聆听神谕的圣城.万般交与佛

历史上的甘肃省天祝藏族自治县是华热藏区的主体部分，是整个安多藏区的重要组成部分。在社会生活、文?化习俗、风土人情等各个方面因历史的原因和所处地理位置的关系，保留着藏民族许多的原始崇拜、宗教信仰、文化理念、生活习俗等。其中的山神文化现象，就是原始图腾和崇拜的一个突出例证。综观整个藏族文化典籍，对山神文化现象虽在个别的文献中偶有提及和记载，但却不象宗教文化、社会习俗、风土人情一样，有系统的记载，这不能不说是藏族传统文化的一个缺憾。

有关山神（玛雅雪山）的传说最早可追溯到吐蕃早期时代和西藏最原始的宗教——苯教。吐蕃早期时代的原始苯教信仰中，曾塑造出过许多以不同面貌出现的本尊神、护法神等，这些本尊神、护法神或以人首蛇身、或以牛头马面、或以狮身人首等多种面貌出现，实际上是当时由于人类尚处在幼年时期，对于日月山川、江河湖海、猛禽异兽等自然存在的强大，因产生敬畏心里而产生的一种幻影，是人类在严酷的自然环境中朦胧的意识对世界形成过程的猜测和认识，虽然幼稚，却反映出了人类对大自然的探索精神和对文明的追求精神。这些本尊神、护法神大多在后来的佛笨争斗中逐渐演化为了佛教的护法神或战神一部分演变为了传说中的山神、水神等。在这些传说中，著名的山神有念青唐古拉山神、庄拉卡日山神、诺吉卡瓦桑布山神、雅拉香保山神、阿尼玛卿山神、咬卿顿日山神、岗巴拉杰山神、雷拉居保山神、觉沃月甲山神、等九大山神。这九座神山分布在整个雪域高原，被认为是开天辟地的九大造化之神，形成了宇宙世界。这些山神中，念青唐古拉曾经是众神山之首，相当厉害。在藏地民间传说中，念青唐古拉山神被描绘成是一位头戴白盔、身披白甲、一手持鞭一手仗剑、骑白马的白色巨人。他手下有十八位掌管冰雹的神将和三百六十名随从，个个英武强悍，威震八方。后来随着藏族社会的发展，九大山神被归结为了四大山神，他们是东方的雅拉香保山神、南方的库拉卡日山神、西方的诺吉卡瓦桑布山神、北方的念青唐古拉山神。此后随着藏地版图的扩大和藏文明的向外发展，“新生代”的山神登上历史舞台，逐渐取代了古老名宿的地位。现在藏地民间流传的“四大神山”被广泛地认为是西藏的冈·仁保且山、云南迪庆的梅里雪山、青海果洛的阿尼玛卿山和玉树的尕朵觉沃山。